Masculin/Féminin : la loi du genre partie V

Merci de votre commentaire Zen, effectivement cet article n’es qu’une base, incomplète, pas toujours très accessible, j’avais entendu parler d’une autre civilisation matriarcale en afrique, je vais essayer de retrouver les infos...

Pour parler d’Elisabeth  Badinter, Le Monde a publié une de ses interventions lors d’un colloque,le titre de son intervention était Elisabeth Badinter  : De la différence à la ressemblance des sexes, c’était en 2007, une phrase m’a marqué profondément, elle faisait remarquer que quoiqu’on fasse l’enfant restait très dichotomique sur la question du genre, les garçons jouaient aux jeux de garçons et les filles aux jeux de filles, elle disait "l’enfance est l’age de la dualité, l’adulte celui de la multiplicité des représentantions" très intéressant lui aussi, vous pouvez visionner le colloque ici : http://www.lplm.info/spip/spip.php?article=1177

cordialement

Ca y est j’ai retrouvé les infos, c’est en chine (peut être est ce la même que celle dont vous parliez)

"En effet, rares sont les modèles qui contrarient cette tendance, bien qu’aujourd’hui, la majorité des sociétés occidentales ne soient pas patriarcales ni patrilinéaires, mais à lignée indifférenciée, avec malgré tout une certaine "domination masculine" dans les pratiques, au-delà des discours sur le partage des tâches ou des responsabilités.

Il n’existe que quelques modèles de sociétés matriarcales (ou plutôt matrilinéaire pour être plus juste) ; des sociétés, où les hommes n’ont presque rien à dire, où les mariages n’existent pas et où ce sont les femmes qui choisissent les géniteurs, les amants qu’elles désirent... Ce modèle est particulièrement intéressant à observer chez les Nâs de Chine, un peuple qui est localisé sur les contreforts de l’Himalaya et qui a fait l’objet d’une superbe étude d’un chercheur chinois, Cai Hua. A noter que d’autres anthropologues ont révélé des pères discrets comme la tribu des Trobriandais, étudiés par Malinowski, mais aussi Annette Weiner, qui démontre que si le père reste présent surtout pendant les premières années, il ne partage aucune substance avec l’enfant. Les enfants appartiennent d’ailleurs au clan de la mère et non à celui du père.

A lire "Une société sans père ni mari, les Na de Chine", PUF, 1997.
Le partage des tâches est commun à toutes les sociétés du monde et il est évident qu’il y a une pratique sexuée (ou genrée, plutôt) des tâches, que ce soit les tâches ménagères, l’éducation, la gestion de l’argent. C’est d’autant plus vrai que même les études sur les couples homosexuels démontrent qu’il y a des rôles masculins et féminins persistants, stables voire permanents, au-delà des caricatures que l’on peut imaginer.

On sait en effet qu’il y a des tâches que les hommes sont plus enclins à faire et d’autres qui les agacent et leur semble socialement inacceptable : par exemple, sortir la poubelle ou faire le barbecue est une activité communément admise pour les hommes, alors qu’ils seront beaucoup moins présents pour surveiller les devoirs des enfants, ou passer l’aspirateur par exemple ! Je suis à peine dans la caricature. Beaucoup de femmes gèrent l’argent du foyer, tandis qu’il est admis socialement que l’homme doit travailler et si possible avoir le plus gros salaire du foyer pour honorer sa fonction ! C’est la différence entre l’admission sociale des tâches qui sont ainsi pensées par notre société et leur réalité, qui peut plus ou moins varier, mais qui visiblement montre une assez grande stabilité en dépit des évolutions sociétales et notamment celles du statut des femmes, de leur entrée de plus en plus importante dans la vie active.

Chez les Trobirandais, les hommes ne disparaissent pas, mais les oncles du côté maternel prennent le relais et sont plus importants que les pères eux-mêmes... Il en va de même chez les Nas, que l’on a qualifié de "société sans homme", simplement parce qu’il n’y a ni "mari", ni "père", mais simplement des amants, pas forcément stables, même si les liaisons longues sont tout à fait fréquentes, des géniteurs, pour qualifier les pères."

Après des études d’histoire, j’ai étudié les passionnés de manga en France, à une époque où le phénomène émergeait à peine dans le cadre d’un DEA en ethnologie et en anthropologie sociale. Voilà la présentation de la personne avec qui j’ai discuté

Merci de votre contribution
Cordialement